مجله دراسات فی العلوم الانسانیه
سال نوزدهم شماره 3 (خریف 1435)

لقد اختلفت الآراء حول مدفن السیده زینب وقد طرح الباحثون والعلماء والمورخون منذ العصور الماضیه وحتی عصرنا الحاضر آراء مختلفه حول مدفن السیده زینب(س) عقیله بنی هاشم، وحاول کل منهم إثبات او نفی بعض الامکنه کمدفن لها، والامر مازال فی هاله من الغموض والالتباس والضبابیه ومثیرا لکثیر من علامات الاستفهام.
والسوال الذی یطرح نفسه هنا هو: ای من هذه الامکنه المذکوره فی الکتب التاریخیه یمکن ان یکون مدفن السیده زینب؟ والامکنه التی یزورها آلاف من الناس هل یمکن ان یکون مدفنها؟
لابد من القول انه منذ القرون الماضیه حتی الان هناک خمسه امکنه ذکرت کمدفن للسیده زینب (س)؛ مکانان منها اکثر اشتهارا، کما ان هناک مکانین اقل اشتهارا، ومکان واحد فیه قول نادر والمکانان المعروفان هما راویه فی دمشق وقنطره السباع فی القاهره والامکنه الاخری هی مقبره البقیع ومقبره الباب الصغیر فی دمشق وسنجار فی الموصل.
نحن نحاول فی هذا المقال ضمن المنهج التاریخی دراسه وتحلیل مدفنها فی سوریا (راویه او الزینبیه) وقد ثبت لدینا بان هذا المدفن یتعلق بزینب الصغری بنت علی(ع)، زوجه محمد بن عقیل وامها ام شعیب المخزومیه. وانتساب هذا المکان لزینب الکبری بنت فاطمه(س) لیس له اصل ولا اعتبار او حقیقه علمیه. وهذا اللبس بسبب تسمیه خمس بنات الإمام بزینب وام کلثوم وهما زینب الکبری والصغری وام کلثوم الکبری والوسطی والصغری.

إذا اراد الباحث اللغوی ان یتحدث عن الجمالیات البنیویه والدلالیه فی القرآن الکریم فلا بد له ان ینتبه للقوه او الطاقه التعبیریه الکامنه فی کل کلمه بنیت علی صیاغات صرفیه ثم ظهرت حسب الاحوال والمقامات فی تراکیب عبارات وجمل ونصوص اخرجت الصیاغات إلی حیویه إبلاغیه موحیه موثره فی المتلقی ومتجلیه لمن یقوم بالقیاس والمقارنه عامه ومتحدیه للناقل او المترجم خاصه. هذا المقال یسلک طریقه وصفیه تحلیلیه یبحث فی ضوء علم اللغه البنیوی عن الإمکانیات الکامنه فی کل لفظ إنصب فی قوالب معجمیه وقواعدیه بنوعی ها: مورفیه ونحویه. بعباره اخری یتحدث هذا المقال عن اقتصاد العلامات اللغویه التی تتیح للمحل ان یستخرج المکنونات التعبیریه خاصه عندما یرید ذلک المحلل ان یقوم بدور المترجم.کما یتحدث المقال عن تحدیات ترجمه القرآن الکریم إلی اللغه الفارسیه بمعالجه المستویات التالیه: الصوتی والصرفی والنحوی فی ضوء آراء العلامیین او السیمیائیین الذین ینظرون إلی اللغه کنظام من الانظمه العلامیه.کما یتحدث المقال عما یعتری الصیغ واللواصق والحروف النافیه. فمن خلال هذه الدراسه یمکن ان نستنتج: ان علی المترجم ان ینتبه لطاقات کل لغه وقواعدها التی تسیرها وللثقافات التی تحکمها کی ینجح فی نقل تلک الثقافات إلی اللغه المقصوده. وإذا کانت المتشابهات الإئتلافیه داله علی ان العناصر تجدد قواها الدلالیه بالترکیب الذی تتلقاه فعلی المترجم ان یحاول نقل الکوامن الدلالیه.

ترجع اهمیه هذه الدراسه إلی مکانه القصه فی القرآن، علی هذا الاساس قمنا بدراسه قصه سیدنا موسی(ع) من خلال مکوناتها الاساسیه: (الشخصیه، والزمان، والمکان). تعد الشخصیه من اهم العناصر التی ینهض علی ها البناء القصصی، نظرا إلی الدور الکبیر والحیوی الذی تودیه فی بناء القصه، إذ لا وجود للقصه من غیر شخصیات تتحرک لتقوم بالدور المرسوم لها. ولتطور احداث القصه ونماء شخصیاتها صله وثیقه بما یسمی بالفضاء. ویعد الزمن فی ها إشکالیه اساسیه مطروحه. ولا ننسی دور المکان فی ها. فمن خلال دراسه المکان تتکشف اوضاع المجتمعات واوضاع البشر ونفسیاتهم. واقتضت طبیعه هذه الدراسه الإعتماد علی المنهج الوصفی (الاستقرائی - التحلیلی) من اجل الإستنباط ومحاوله الدخول إلی محتوی النص القرآنی، وتقنیات المناهج الحدیثه. وکما استفاد من معطیات النظریات الادبیه الحدیثه فی تحلیل الاسلوب القصصی فی القرآن، واستعان بالدراسات الحدیثه المتخصصه فی اسالیب القصه بالقدر الذی یقتضیه البحث، مع الحرص علی ما یلائم طبیعه وقداسه النص القرآنی. حیث إستفدنا من نظریه غریماس (Greimas) فی تصنیف الإشتغال العاملی للشخصیه. وعلی حسب هذه النظریه، سندرس عوامل محدده. وسنعالج بالإشتغال العاملی شخصیه موسی فی القصه، کعامل الذات، عامل الموضوع والمخاطب وعامل المرسل والمرسل إلیه... وماهیه الشخصیات القصصیه من حیث البنیه الفیزیائیه والنفسیه الثقافیه. وعلاوه علی ذلک قمنا بدراسه علاقات الترتیب کالإسترجاع والإستباق وعلاقات الدیمومه: کالتلخیص والمشهد والقفزه، لکی نصل إلی النتیجه النافعه بإستعانه هذه العلاقات والعوامل التی تقوم به من ترویح عن النفس، وتثقیف للعقل بالحکمه، ولقدرتها علی تنویر افکار المجتمع، و تربیه الفکر بالموعظه الحسنه.

تحتوی السخریه فی الادب علی ترکیبه من النقد والهجاء والتهکم والدعابه، وذلک بهدف التعریض بالاشخاص، وتجریحهم، وإبراز مثالبهم وسلبیاتهم والنقائض الجسدیه والرذائل الخلقیه. فإن الادب الساخر فی غایه الامر یهدف إلی إصلاح العیوب وتصحیح المسارات الخاطئه وتقدیم الإعوجاجات السلوکیه. ومع ان عصرا من عصور التاریخ لا یخلو من السخریه، إذ إن السخریه تنبثق من انبثاق حیاه الإنسان، فإنها تزداد ازدهارا فی العصور التی یسود علی ها القلق وتنسد فی ها منافذ الحریه؛ لذلک لو عرفنا حجم النکبه المخیفه التی نکبت بها بلاد إیران والعراق، والموامرات المروعه التی نفذها الإنتداب والإستبداد فیهما ضد الارض والشعب، لادرکنا سر إکثار الشعراء فی هذین البلدین من السخریه ضد المستکبرین والطغاه وإشاعتها. فمن هذا المنطلق یتصدی هذا المقال لدراسه شعر السخریه الذی ظهر فی هذین البلدین لیعرف بالمضامین المشترکه وفق روی تحلیلیه لدی الشاعرین رهی معیری ومحمد مهدی الجواهری. فالسوال الذی یطرح هنا یلخص فیما یلی: ما هی اهم الملامح المشترکه فی شعر السخریه لدی رهی معیری ومحمد مهدی الجواهری التی تحثنا للمقارنه بین هذین الشاعرین؟ فهذا ما سنحاول الإجابه عنه من خلال استعراض وجوه التشابه فی اعمالهما الشعریه بالإعتماد علی المنهج التوصیفی- التحلیلی فی المدرسه الامریکیه التی تسعی للبحث والمقارنه بین العلاقات المتشابهه فی الآداب المختلفه. ومن النتائج التی توصلت لها هذه المقاله یلاحظ مدی ترابط النصوص بعضها ببعض، فالسخریه عند هذین الشاعرین قائمه علی فکره المقابله بین الصدق والکذب، او بین الصحه والزیف، او بین الکمال والنقص، وبعباره مختصره بین ما یکون وما ینبغی ان یکون.

لقد حظی البحث عن الموتیف باهتمام واسع فی النقد الادبی الاوربی باعتباره عنصرا فعالا فی النقد وتحلیل النصوص الادبیه. واصل کلمه «الموتیف» فرنسیه، تعنی فی الادب الفکره الرئیسه او الموضوع الذی یتکرر فی النتاج الادبی او المفرده المکرره او الحافز والباعث.
والإغتراب والذی یعنی ابتعاد الإنسان عن وطنه الام قد یصیر موتیفا عند الشاعر إذا اضطر ان یعیش بعیدا عنه وعن کل ما یونسه ویحبه فیکرره ویحوم حوله من قریب او من بعید ویتحدث عما ینتابه من مشاعر سلبیه.
تهدف هذه الدراسه التی اعتمدت فی خطتها علی المنهج الوصفی - التحلیلی، إلی الکشف عن الموتیف وتوظیفه فی شعر الشاعر العراقی المقیم فی استرالیا یحیی السماوی، لتجیب عن الاسئله التالیه: ما هو سبب إلحاح الشاعر علی الإغتراب وتکراره؟ وما هی الموتیفات والرموز المتعلقه بهذا الموضوع؟ وما هی دلالاتها وإیحاءتها الرمزیه؟ والإغتراب بما فیه من القلق النفسی والمراره والحزن سری فی هیکل شعر السماوی فی کلماته وعباراته وصوره ومعانیه؛ فقد طرد من وطنه الحبیب فعاش غربه جسمیه کما ان التزامه بقضایا وطنه وإحساسه المرهف جعلاه یعیش غربه روحیه وفکریه. وقد توصلنا فی هذه الدراسه إلی ان الإغتراب من اهم الموتیفات فی شعر السماوی والذی ینقلنا إلی اجواء الشاعر النفسیه وینطوی علی محاور تعود إلی إحساسه بالغربه، واهمها الحزن والموت والمراه والحنین، وبعض الرموز التی تدل علی الغربه کالطیور المهاجره والحمامه والبحر والریح.

عدی بن زید العبادی من کبار شعراء العصر الجاهلی العربی، وبما کان هذا الشاعر یجید اللغتین العربیه والفارسیه اصبح من مترجمی البلاط الساسانی وکتابه ثم عهدت إلیه السفاره بین کسری وبین قیصر الروم. هذا الاتصال بالبیئه الحضریه الساسانیه والثقافه الجدیده زرع الثقه والنمو فی نفس الشاعر وابعده عن بعض القیم السلبیه السائده بین العرب الجاهلیین واحدث تغیرا ثقافیا کبیرا فی سلوک الشاعر وتفکیره من خلال اکتسابه بعض مبادئ واهداف وعلاقات إجتماعیه ذات قیمه علی المستویات الشخصیه والإجتماعیه والمهنیه. هذا التغیر السلوکی مصداق لما افترضه إریک إریکسون فی نظریته حول نمو النفس الإجتماعی عند کل فرد یلمس تجارب جدیده من المجتمع وثقافته فی مراحل العمر.
اخبار عدی بن زید العبادی واشعاره فی کتب الادب توکد علی علاقه واضحه بین مراحل التقدم فی العمر عند البلاط الساسانی وإلتزامه ببعض المعاییر الإجتماعیه الحضاریه وفقا للتفاعل بین الشاعر وبیئته الثقافیه کما اعتبره إریکسون فی نظریته المعروفه ویمکن رصد هذه العلاقه من زاویه المعانی، والموضوعات والصور الشعریه عند الشاعر حتی ندرک ملامح الحضاره الفارسیه فی اسلوبه الشعری الذی قد یختلف عن شعراء العصر الجاهلی.

تعد الصوره الرمزیه فی الادب اداه لإلقاء المعانی إلی المخاطب إضافه إلی انها تضفی علی الکلام جمالیه ملحوظه. وبما ان الرمز یتخذ دلالات متعدده فلا تبقی المفاهیم الرمزیه فی مستوی واحد؛ بل لها تاویلات متعدده یدل علی ها السیاق. لقد رغب المعاصرون من الشعراء فیه استخدامها اکثر ممن سبقهم، بحیث ازدهر الرمز فی شعر عاشوراء المعاصر بعد إبتعاده عن الماضی ومواجهته للاوضاع الجدیده التی لم یعرفها من قبل؛ وبذلک تتبین ضروره دراسه الرمز ودلالاته المختلفه فی هذا الشعر الدینی دراسه دقیقه.
وبحثنا هذا یسعی إلی المقارنه بین الدلالات المتنوعه للرموز التی استخدمها الشعراء الفرس والعرب فی شعر عاشوراء والکشف عن الإفتراقات والإشتراکات بینهما، والتمایزات الخاصه للغتین والنزعات والإتجاهات القومیه فی استخدام هذه الرموز باسلوب وصفی – تحلیلی. فاخترنا الاشعار البارزه لاکثر من اربعین شاعرا معاصرا من شعراء الشعبین وقمنا بتحلیل الرموز حسب معانی ها ودلالاتها وذلک بعد استخراجها وتصنیفها بصوره إحصائیه.
و من النتایج التی وصلت إلی ها المقاله ان شعر عاشوراء الفارسی اکثر مجالا لانواع الرمز من الطبیعی والتاریخی والدینی. کما ان الفرس تقدموا علی العرب فی استخدام العناصر القومیه. کما تتوصل المقاله ایضا إلی ان الزهور بانواعها تعد من اهم العناصر المشترکه بین اللغتین؛ وان النور والظلمه اکثر استخداما بین الرموز الطبیعیه فی شعر عاشوراء الفارسی والعربی.

تمثل المفارقه إحدی المقومات الادبیه والسمات الاسلوبیه للخطاب القرآنی؛ إذ تخرج اللغه المالوفه إلی المستوی الادبی بالانزیاح الدلالی، فتعطی ها زخما دلالیا، ودفقا جمالیا، وبعدا إیحائیا؛ إذ إن المفارقه اسلوب یعبر عن معنی ما بشکل یخالف ظاهره السطحی ذلک المعنی؛ فالقارئ یجد التباین والخلاف بین السطح والعمق. بعباره اخری یوجد فی التعبیر الواحد مستویان للمعنی: مستوی سطحی، ومستوی کامن، والقارئ بإدراک التعارض بینهما یتوصل إلی المعنی المنشود. هذه المقاله تستجلی بمنهج وصفی تحلیلی الملامح الجمالیه للمفارقات القرآنیه التی تصور الکفار فی مواقفهم المختلفه. وتفادیا لای إساءه فهم، او سوء تفاهم، نلفت بادئ ذی بدء، انتباه القارئ الکریم إلی اننا نرید المفارقه بوصفها إحدی روافد ادبیه الخطاب، وادوات التصویر الفنی. تودی المفارقه دورها فی جمالیه القرآن بموثرات جمالیه، هی: التغریب، والإیجاز، وإبراز اللفظ والمعنی فی ضدهما، والصدق، والتهویل، والتهکم.